> Инклюзивистские тенденции пронизывают богословие Р.Белла. В своей известной книге «Любовь побеждает» Белл цитирует слова Иисуса «Я есмь путь и истина и жизнь. К Отцу не приходит никто, как только через Меня» (Ин.14,6), а затем предлагает неортодоксальную интерпретацию этого известного отрывка, утверждая, что Иисус не говорит, как, когда и каким образом функционирует механизм, который приводит людей к Богу через него. По мнению Белла, Иисус не утверждает, что те, кто приходят к Отцу через Него, знают, что они приходят исключительно через Него. Он просто утверждает, что всё, что Бог делает в мире, чтобы искупить, любить и восстановить мир, происходит через Него. Иногда, продолжает Белл, люди используют имя Иисуса для спасения, но временами они этого не делают, ведь Иисус больше, чем любая отдельная религия, он выходит за пределы наших ярлыков, и, в частности, христианства. «Христос присутствует во всех культурах, и Его можно найти повсюду. Иногда миссионеры путешествуют по всему миру, чтобы обнаружить, что Христос, Которого они проповедуют, уже присутствует под другим именем». {Rob Bell, Love Wins: A Book About Heaven, Hell, and the Fate of Every Person Who Ever Lived (New York: HarperOne, 2011), 152.} Везде, где есть благодать, мир, любовь, принятие, исцеление, прощение, мы находим творческий источник жизни, которое называем Иисусом.

> Выходит за рамки традиционного евангельского богословия истолкование Беллом смысла Евангелия и искупления. По его словам, спасение заключается в осознании того, что вы уже спасены и прощены. Бог любит всех людей одинаково и полностью, Он заключил мир со всеми. Белл утверждает, что Бог уже простил нас, независимо от того, попросим мы Его об этом в покаянии и вере, или нет. Любовь Отца не может быть заработана и не может быть отнята. Касаясь значения смерти Христа, Белл отказывается объяснять ее в смысле жертвоприношения и замещения. Смерть Христа была не заместительной жертвой, а божественным проявлением любви, уже присутствующей в мире, любви, единственным препятствием для которой наше незнание или нежелание ее принять. Белл подчеркивает: «Мы не нуждаемся <в спасении> от Бога. Бог есть Тот, Кто спасает нас от смерти, греха и уничтожения. Бог есть Спаситель».{}

> В учении Белла не остается места для традиционного в евангельском богословии образа Христа, Который пришел, «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.10,45), который «искупил нас от <проклятия> закона» (Гал.3,13), был «<изранен> за наши грехи» (Ис.53,5), стал «грехом, чтобы мы сделались праведными в Нём» (2Кор.5,21). По мнению Белла, «история Иисуса, прежде всего, о любви Бога к каждому из нас. Это потрясающая, красивая, широкая любовь, и это для всех, везде». Таким образом, христиане больше не могут претендовать на особые отношения с Иисусом. Он настолько же принадлежит им, как и остальному человечеству. Белл фокусирует внимание на космическом, универсальном смысле смерти Христа как на средстве обновления всего мира и примирения его с Богом.

> Что касается личностного измерения искупления, то он истолковывает его в классическом либеральном духе, рассматривая смерть Христа как «напоминание, знак, проблеск, образ, который позволяет задействовать наши глубочайшие желания стать частью нового творения». Событием креста Иисус показывает нам, что Он является источником силы, примером и гарантией того, что этот образец смерти и воскресения – единственный путь к жизни. По Беллу, Христос умер не для того, чтобы искупить нас от грехов и примирить с Богом, а для того, чтобы вдохновить нас на изменения. Что в таком случае делает смерть Христа исключительной, а Его Самого – единственным Спасителем? Неужели Писание не утверждает, что смерть Христа имела объективные последствия? Разве благодаря Его смерти не изменилось наше положение перед Богом из «<чад гнева, мертвых по преступлениям и грехам нашим>» в тех, кого Бог спас, оживил, воскресил и посадил на небесах (Еф.2,1-7)? Мы становимся новым творением, оправданным и прощенным, поскольку ведем христоподобную жизнь или благодаря жизни Христа, Его смерти и воскресению, принимаемых нами одной лишь верой? Хотя формально Белл не отказывается от учения о заместительной жертве Христа, однако он безусловно считает его культурно неуместным и неактуальным.