> По плодам их узна́ете их

> Поиск признаков святости <в других людях> всегда более характеризует ищущего, чем святого. Христос от начала элитаризировал Своё собирание людей через «имеющий уши слышать, да слышит» или абсурдизм и ригоризм Своей проповеди. Но для остальных в Евангелии достаточно притч, которые для простого народа проще понять как банальные истины или афоризмы того же сорта. Например, знаменитое: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узна́ете их» (Мф.7,15-16). Это стало крылатой фразой. (Многие другие фразы Христа тоже окрылились и, улетев, стали жить своей жизнью). Но при всей простоте и очевидности этого критерия в нём можно выделить несколько аспектов, которые в целом девальвируют его ценность, превращая принцип узнавания святости «по плодам» в красное словцо для жаждущего народа.

> <...> во-первых, это ж какими слабыми в абстрактном мышлении нужно быть, чтобы получить такой совет?! Критерий «по плодам» предполагает неспособность слушателя принять более-менее сложное словесное предупреждение. Плоды мы познаём по тому, что они нам (не)нравятся. Но когда это наступает на практике, тогда уже не нужны советы по узнаванию «волков», и совет «по плодам» оказывается опоздавшей бессмыслицей.

> Во-вторых, как же фарисейски высоко мы должны превозносить свои «плоды» (отсюда и правильность своих понятий о правильных «плодах») перед чужими, чтобы основание нашего предпочтения не вызывало у нас сомнений?! Метод определяет результаты поиска. Как показывает опыт <изучения> сектантства, если метод обнаружения не совпадает с предметом, то он не будет обнаружен. И наоборот: если представления о «волке» указывают на козу, то в качестве волка обнаружена будет именно она. Вместо критического обсуждения системы определения «плодов» нам предлагается доверять ей априори. В результате, используя критерий «по плодам», паства не будет видеть лжепастырей в упор до той самой поры, пока они ей не станут неприятны. Только тогда овца и определит, что это волк, когда он уже её ест.

> В-третьих, увидеть <плоды, даже созревшие, могут далеко не все>. Это не так просто, как кажется стороннему взгляду. Принцип «по плодам узна́ете», по-видимому, предполагает, что как раз с этим проблем не будет. Но практика показывает, что плоды самых дремучих сектантов только воодушевляют адептов этих сект. Даже разрушение семей часто воспринимается как признак духовного пути. Далеко ходить и не надо, этот момент поощряется в Евангелии: «истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестёр, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий – жизни вечной» (Лк.18,29-30).

> В-четвёртых, обсуждаемый критерий, оставляя людей на духовное самоуправление, ориентирует их на принцип удовольствия <(так как хорошие/плохие плоды предлагается распознавать по (не)удо-вольствию)>. Но разве в вопросе об истине (в данном случае истинности пастыря) мы можем руководствоваться удовольствием? «Разве удовольствие служило когда-либо доказательством истины? Отнюдь нет, скорее напротив: если чувство удовольствия соучаствовало в решении вопроса о том, что истинно, то это вызывает сильнейшее недоверие к "истине". Доказательство от "удовольствия" – это доказательство в пользу "удовольствия", и не более того. Кто, ради всего на свете, мог бы полагаться на то, что именно истинные суждения доставляют большее удовольствие, нежели ложные, и что, в согласии с предустановленной гармонией, именно они непременно повлекут за собой приятные чувства? Опыт всех строго мыслящих, глубоких умов учит обратному» (Ницше. Антихристианин, § 50). Определение истины не может быть сужено до области приятного. Иначе мы будем походить на человека из анекдота, который ищет ключи не там, где их потерял, а там, где удобнее искать. «Служение истине – самая тяжкая служба», – продолжает философ, – иногда приходится «быть суровым к своему сердцу, презирать «красивые чувства»». «Приходится жертвовать почти всем, к чему обыкновенно привязаны наше сердце, наша любовь, наше доверие к жизни. Для этого необходимо величие души». И возможно, если нам совершенно не нравятся «плоды» того или иного оратора или пастыря, ошибаемся мы, а не он.

[ протоиерей Вячеслав Рубский.
Из кн. "Православная духовность. Перезагрузка. Наброски внутренней реформы"
(авторская редакция) ^@, 
из гл. "Обратная сторона нимба"  ]