<Ранее в Ев. от Иоанна> уже не раз встречалась тема греха и смерти. В предыдущей главе Иисус говорит: "Вы погибнете в своих грехах, если вы не послушаете моего слова". До этого была женщина, пойманная на супружеской измене, которую собирались казнить за этот грех. Казалось бы, это обычное утверждение для многих религиозных традиций, в т.ч. тогдашней, к которой они принадлежали, ветхозаветной, что грех приводит к страданию, болезни и смерти. Но как это работает?

А как это работает? "Иисус проходил по улице, заметил человека, который был слеп с рождения. Ученики задали ему вопрос: 'Равви, он родился слепым — итак, кто согрешил: он сам или его родители?'" Оба ответа, как это бывает, когда улавливают Иисуса, — но здесь они, кажется, всерьёз задают вопрос, — оба ответа — плохие. Если он согрешил сам, то где, простите, — в утробе матери? Что же он там такого ужасного сделал? Можно, конечно, допустить переселение душ — это универсальный ответ на все вопросы: прошлые жизни, — но нигде мы в Библии не видим даже намёка на переселение душ. А если родители — это же очень несправедливо. Хотя часто люди так считают: что ребёнок, родившийся у неблагочестивых родителей, страдает из-за их грехов, но он далеко не всегда он рождается у неблагочестивых, а у неблагочестивых далеко не всегда рождается больной.

Похоже, что учеников действительно это интересует — вот надо понять связь между страданием и грехом, и тогда многое станет яснее. "Иисус ответил: 'Это не за его грех и не за грех его родителей, он слеп для того, чтобы на нём проявились Божьи дела́'". Понимаете, они задают вопрос "за что?", а Иисус отвечает на совсем другой — "для чего?". Он очень часто переворачивает вопрос, отвечает на другой. Вот просто страдания есть, но страдания — это повод проявить на нём Божьи дела.

Что это значит? Для начала — помочь ему. "Вам следует творить дела того, кто меня послал, пока длится день; грядёт ночь, когда никто не сможет действовать. А пока я в этом мире — я свет для мира". То есть он свет, а этот человек сидит во тьме, значит, вывод логичен — нужно его просветить, причём буквально, физически.

Дальше — очень странное действие: "Сказав это, он плюнул на землю", — как будто жест презрения, — "смешал слюну с землёй, этим помазал глаза слепому". — Звучит даже как-то неприятно. — "И сказал ему: 'Ступай, умойся в купальне Силоам' (название переводится как 'Посланник')". Он очень хорошо о себе говорит, как о  Посланнике. А зачем ему было делать вот это вот, как в старом переводе — "брение"? По-русски так никто уже не говорит... грязь развёл... и помазал глаза грязью. Разве не мог просто так сказать? У нас же был уже эпизод, где он исцелил мальчика вообще в другом городке находящегося, одним только словом. Почему он здесь совершает такое действие?

Я не знаю, но мне кажется, что смысл здесь может быть такой, скорее как бы педагогический. Он говорит: "Следует творить Божьи дела, пока день". Да, в качестве лекарства — это довольно странная вещь, но тем не менее он что-то готовит, да, он не просто говорит, он действует. У нас же нет обычно способности к чудотворению, но у нас есть ру́ки, но́ги, всякие разные предметы, вещества, с помощью которых можно помогать больным.

"Тот пошёл, умылся, вернулся зрячим". А между прочим, мог бы возмутиться: "Ты что, издеваешься надо мной? Что ты мне тут глаза какой-то гадостью мажешь?" То есть нужна хотя бы минимальная степень доверия. "А его соседи и те, кто раньше видел, как он просил милостыню, говорили: 'Разве это не он раньше тут сидел и собирал милостыню?'" Ну ещё бы, такая перемена! "Одни считали, что это он, другие отвечали: 'Нет, он просто похож на того'. Но сам он подтверждал, что это он. Тогда его спросили: 'Как же глаза твои прозрели?' Он ответил: 'Человек по имени Иисус смешал слюну с землёй, этим помазал мне глаза и велел мне пойти к купели Силоам умыться. Я пошёл, умылся — и прозрел'. Они стали его спрашивать, где живёт тот человек. Но он сказал, что не знает". Ну понятно, интересно же. "И вот приводят того, кто был прежде слеп, к фарисеям"  — к духовным вождям, и нужно как-то с ними разобрать эту ситуацию. "А день, когда Иисус смешал слюну с землёй и сделал его зрячим, был субботним". Почему он всё время делал это по субботам? В самом деле, можно было бы избежать этого личного конфликта, подождать денёчек — какая разница, всю жизнь прожил слепым, ещё один день ничего не изменит. А вот он творит добро в субботу.

"Фарисеи тоже стали его расспрашивать, как он прозрел, и он им ответил: 'Он помазал мне глаза грязью, я умылся — и теперь вижу'. Некоторые из фарисеев стали говорить: "Тот человек — не от Бога, раз он не соблюдает субботу'". А что он такого страшного сделал? А вот исцеление. Может быть, почему к нему претензии: он сделал физически что-то, что выглядит как работа. Как будто он специально нарушает субботнюю практику полного бездействия, но для определённой цели.

"Некоторые из фарисеев стали говорить: 'Тот человек — не от Бога, раз он не соблюдает субботу'. Другие им отвечали: 'Как же грешный человек может сотворить такие зна́мения?' Такой между ними вышел раздор". Вот раздор, разброд, спор — частое слово у Иоанна. Насколько делятся люди по отношению к Иисусу. "И вот они говорят бывшему слепому: 'А что ты скажешь о нём? Ведь это он сделал твои глаза зрячими'". Ну, в конце концов, если такое разногласие, то, может быть, он какие-то аргументы приведёт в пользу той или иной точки зрения. "Тот ответил: 'Он пророк'. Иудеи так и не поверили, что этот человек был слепым и прозрел". Потому что это не вписывается в их картину мира. "Тогда позвали родителей прозревшего и спросили их: 'Это ваш сын? Вы говорите, что он родился слепым. Как же он теперь стал зрячим?' Его родители сказали в ответ: 'Мы знаем, что это наш сын, что он родился слепым. А как он теперь стал зрячим — мы не знаем. И кто дал ему способность видеть — мы не знаем. Спроси́те его самого, ведь он взрослый, может сам говорить за себя'. Его родители сказали так, потому что опасались иудеев, ведь иудеи приняли решение отлучать от синагоги всякого, кто призна́ет Иисуса Христом. Потому родители того человека и сказали: 'Он взрослый, спроси́те его самого'". Им бы порадоваться — кровиночка их прозрела! Но страшно оказаться в изоляции. Отлучить от синагоги — это ж не то, что не пустят больше в эту синагогу, а придётся ходить в дальнюю. Это значит, вообще человека вычеркивают из общества, он как язычник, как чужой, абсолютно все друзья перестают общаться. Мало кто решится себе такое устроить. Даже вот лучше "пусть сам за себя отвечает", пусть его отлучат, не нас. Ну и такие родители бывают.

"Тогда того человека, который прежде был слепым, вызвали во второй раз и сказали ему: 'Прославь Бога, мы же знаем, что тот человек — грешник'. "Прославь Бога" — возможно, формула клятвы, то есть расскажи нам наконец, как это было по-настоящему. "А тот ответил..." — не стал "прославлять Бога", да, как бы он свей жизнью теперь прославляет его: "Грешник ли он — этого я не знаю, а знаю я только одно: я был слепым, а теперь я вижу".

Как часто люди делают какие-то глобальные выводы, рассуждают о чём угодно — о геополитике, о духовности. Он говорит: "Я знаю только одно: был слепым, теперь я вижу. Всё, что я чётко могу сказать, то я и говорю, и не придумываю каких-то воображаемых сущностей".

"Они его спросили: 'Что же он сотворил с тобой? Как сделал глаза твои зрячими?'" Вообще, конечно, хочется знать секрет, потому что другие тоже есть слепые люди, и вообще хочется разобраться в том, что происходит. "Тот им сказал: 'Я уже вам рассказывал, но вы не стали меня слушать'". Он прозрел, ему вся эта их суета... Представляете, какая радость у человека! Ну, отлучат его от синагоги, не отлучат... его к жизни обратно прилучили полноценной. "'Зачем вы хотите выслушать это ещё раз? Может, вы хотите стать его учениками?'" Он уже как-то в нападение идёт: "Я же сам знамение, я же сам чудо!"

"Те стали его бранить и говорили: 'Это ты его ученик, а мы ученики Моисея'". Наконец-то они нашли повод его в чём-то обвинить. "'Мы знаем, что с Моисеем разговаривал Бог, а откуда взялся этот — мы не знаем'. Тот человек сказал им в ответ: 'Это и удивительно, что вы не знаете, откуда он взялся...'", — но вы же духовные учителя́, даже вожди наши! — "'...и как сделал мои глаза зрячими! Мы знаем, что грешников Бог не слушает, а слушает только того, кто благочестив, исполняет его волю. Испокон веков не было слышно, чтобы кто-то сделал зрячим слепорождённого. Не будь он от Бога, он бы не смог сделать ничего такого'". Простая человеческая логика. Такое ощущение, что он прозрел, а они все — нет, они все слепы. То есть видит только он. На радостях, что он видит физически, но он видит и простую логическую последовательность, которую они отказываются видеть, и в каждый момент времени забалтывают её какими-то посторонними сюжетами.

"'Ты родился целиком во грехах и взялся нас наставлять', — так ответили они и выгнали его вон". То есть "родился целиком во грехах" — помните, с чего всё начиналось? Он согрешил в утробе? Можно ли такое себе представить? Или его родители? А эти уже категорично знают: раз ты родился слепым, значит, ты родился во грехах, чьих — неважно. И с тобой вообще разговаривать не нужно, даже если ты уже исцелился. Вот сколько поводов сказать, что этого человека не нужно воспринимать всерьёз, правда? Его национальность, пол, ещё что-то, цвет глаз, его физическое увечье — это потому что он такой плохой.

"Иисус услышал, что фарисеи выгнали того человека, нашёл его и спросил: 'Веришь ли ты в Сына Человеческого?'" Смотри́те, они всё спрашивают, как он себя исцелил: дай нам протокол лечения или показания на этого странного человека, мы его осудим. А Иисус зачем спросил его? Наверное, о чём-то очень важном. "Веришь ли ты в Сына человеческого?" "Какая разница, я зрячий, был слепым". "Тот в ответ переспросил: 'А кто он, господин? Скажи, я поверю'". Ну понятно, теперь Иисус для него — абсолютный авторитет. И он не говорит: "Докажи мне что-то", просто скажи — я доверяю тебе, ты же меня исцелил.

"Иисус ему сказал: 'Ты его видел, и он сейчас с тобой говорит — вот кто он'". "Ты его видел". Такая игра слов: они все его видели, но видел его только этот. Остальные смотрели, но не замечали.

"'Верую, Господи', — ответил тот и поклонился ему". Вот всё, что нужно.

Смотри́те, мы выяснили с самого начала: нам сказал Иисус, что он слеп для того, чтобы на нём явились дела Божьи. С одной стороны — чтобы его исцелить, чтобы его сделать зрячим, — это дело Божие. А с другой стороны — он оказывается единственным зрячим среди всех слепых. Дела́ Божьи являются в его делах: к нему проявили это, и он проявляет это по отношению к Иисусу на глазах у всех остальных. Только он среди них и стал по-настоящему зрячим.

"Иисус сказал: 'Я пришёл в этот мир ради суда...'". Он же говорил, что никого не судит, и вдруг — наоборот... Ну, дочитаем: "...чтобы незрячие прозрели, а зрячие ослепли'". Он, смотри́те, незрячего сделал зрячим, а из тех, кто был физически зрячим, он никого не ослепил. Просто они сами себя ослепили своими какими-то стереотипами, предрассудками, своим упрямством. Вот бывает так, что человек смотрит в упор и не видит ничего.

"Рядом с ним были некоторые из числа фарисеев. Они его спросили: 'Что, мы тоже слепы?'" А фарисеи же очень озабочены ритуальной чистотой: если они тоже слепорождённые, получается, и они во грехе родились? Это такое оскорбление. "Иисус ответил: 'Будь вы слепыми, не было бы на вас греха. А раз вы говорите, что зрячие, то грех на вас и остаётся'". Понятно, смысл в том, что зрячий и слепой — это не только физическое состояние. Хотя понятно: у человека либо есть зрение, либо нет, либо, как у меня, не очень хорошее. Но это про его выбор — видеть или нет. И вот когда человек не видит, просто потому, что не удалось ему это увидеть, не было возможности, то он не имеет греха. А вот те, кто говорит: "Да я всё вижу", но при этом принимает решение не видеть — на тех остаётся грех.

И вот ещё и ещё раз Иоанн подчеркивает, что суд — не в каких-то внешних действиях, не в том, что он садится на трон, а перед ним приходят то́лпы людей, и он говорит: "Ты виновен — в ад, а ты, наоборот, освобождён от наказания — в рай". Абсолютно не это, а его появление высвечивает в людях то, что в них и так есть. Реакции людей и являются этим самым судом, который, конечно, имеет очень серьёзные последствия.

Чем дальше, тем будет меньше действий, больше речей. В 10-й главе будет много речей, как раз как некоторые комментарии к тому, что в девятой произошло.

--

 Да благословит вас Иисус Христос!

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

[Другие способы связи: Телеграм; Whatsapp: alrpol;
мессенджер Фейсбука; личное сообщение в Vk; личное сообщение в Твиттере]

---------------------------------------------