о Входе Господнем в Иерусалим см.:
+++ прот. Вячеслав Рубский:
     прекрасно, что мы не слушаем Бога, а делаем по-своему (+ссылки)
+++ он же : между ликующим народом и плачущим Иисусом (+ссылки)
+++ Маркус Борг:
     Зачем Иисусу понадобилось садиться на осла? (+ссылки)
+++ митрополит Антоний (Блум): Вход Господень в Иерусалим
        messia.info/rasylka/009/2400.htm (+ссылки)
+++ он же: Христос воскрешает Лазаря и вступает в Святой Град...
                                                       (+ссылки)
+++ игумен Евмений (Перистый): Иуда. Выйти навстречу Христу
                  messia.info/rasylka/007/1810.htm (+ссылки!)
+++ протопресвитер Александр Шмеман:
     свет Лазаревой субботы и Вербного воскресенья (+ссылки!)

Чудо воскрешения Лазаря, самое длинное связное повествование у Иоанна, помимо Страстей, является кульминацией «знамений» в этом Евангелии. Им евангелист объясняет то, что то́лпы шли за Иисусом, когда он торжественно въезжал в Иерусалим. Кроме того, согласно Иоанну, прямым следствием этого события было решению Каиафы и Синедриона убить Иисуса.

Очень похожая история воскрешения встречается в оспариваемом "Тайном Евангелии от Марка", хотя молодой человек там не назван там по имени. Некоторые ученые полагают, что версия "Тайгого Марка" представляет собой более раннюю форму канонической истории, изложенной автором 4-го Евангелия.

* * *

* * *

Критически настроенные библеисты пытаются установить, как было составлено повествование Иоанна о воскрешении Лазаря и следующим за ним помазании ног Иисуса Марией из Вифании (Ин.11:1–12:11,17), пытаясь найти, как оно связано с более ранними текстовыми традициями синоптических Евангелий. Автор 4-го Евангелия мог объединить элементы из нескольких — изначально, по-видимому, не связанных между собой — историй в единое повествование. К ним относятся помазание головы Иисуса неназванной женщиной в Вифании (Мк.14, Мф.26), помазание (и вытирание волосами) ног Иисуса "грешницей" в Галилее (Лк.7; у первых двух историй может быть общее происхождение, а рассказ Луки, вероятно, взят у Марка), визит Иисуса к Марфе и Марии в неназванной галилейской деревне (Лк.10), притча Иисуса о богаче и Лазаре (Лк.16) и, возможно, другие, связанные с чудесным воскрешением Иисусом мертвых (воскрешение дочери Иаира и воскрешение сына вдовы из Наина). Между тем, другие элементы были удалены или заменены; например, Симон Прокаженный / Симон Фарисей был заменен Лазарем в качестве хозяина пира в честь Иисуса, а Вифания в Иудее была выбрана в качестве ме́ста действия, в то время как большинство элементов повествования Иоанна соответствуют традиции синоптиков в их повествовании о Галилее. Исследователи уделяют особое внимание стихам Ин.11:1-2, которые могут быть попыткой автора или более позднего редактора подчеркнуть связь между этими историями (которых нет у синоптиков). Они также отмечают, что о помазании речь пойдет лишь в 12:3, и что ни Мария, ни Марфа, ни деревня, где жили сёстеры, ни какое-либо помазание не упоминаются в Евангелии от Иоанна до этого момента, а текст предполагает, что автор (или редактор) предполагает, что читателям эти персонажи, это место и это событие уже знакомы, и хочет указать им на связь между этими событиями задолго до того, как подробно описывать их. Элсер и Пайпер (2006) утверждают, что автор Ин. не стремился дать исторически точный отчет о том, что произошло, а, преследуя собственные богословские цели, объединил различные существующие повествования, чтобы сконструировать Лазаря, Марию и Марфу из Вифании как прототипическую христианскую семью, примеру которой должны следовать христиане. Зангенберг (2023), однако, сомневается, что Ин.11 зависит от каких-либо синоптических историй. Кроме того, он указываает, что Иоанн демонстрирует точное знание еврейских погребальных обычаев того времени.

иллюстрация из Вики "Ученые, изучающие Новый Завет, пытались объяснить, как, вероятно, была составлена история о Лазаре"

* * *

Сторонниками достоверности повествования Ин. выдвинута такая гипотеза: описание событий, приведших к смерти Иисуса в синоптических Евангелиях, было основано на раннем рассказе, до написания Евангелия от Марка, в котором многие персонажи анонимны, потому что они были еще живы и могли подвергнуться преследованиям, в то время как рассказ Иоанна о тех же событиях был написан гораздо позже и мог назвать анонимных персонажей, а также мог включать воскрешение Лазаря, потому что участники уже умерли и преследования им не грозили.

* * *

Еще пара (слабых) попыток ответить на вопрос о том, почему синоптики молчат об этом событии:
на otvet.mail.ru; в вопросах и ответах на azbyka.ru

--

 Да благословит вас Иисус Христос!

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

[Другие способы связи: Телеграм; Whatsapp: alrpol;
мессенджер Фейсбука; личное сообщение в Vk; личное сообщение в Твиттере]

---------------------------------------------