> Апостольская  церковь  не  знала  деления   на клириков и  лаиков/#/
> в нашем смысле, как и не содержала самих терминов лаик и клирик//.
> Это   есть   основной   факт   церковной   жизни  первохристианства,
> но  из  этого  факта  в  высшей  степени было бы неправильно сделать
> заключение,  что  служение  в  Церкви  исчерпывалось  общим для всех
> священническим  служением.  Это было служением всего народа Божьего,
> как   целого.   Другим   фактом  жизни  первоначальной  церкви  было
> разнообразие  служений.  Тот  же  Дух, которым все крестились в одно
> тело    и   которым   все  напоены,  разделяет  дары  каждому  особо
> "на  пользу  (..)"  (1Кор.12,7)  для  действования и служения внутри
> Церкви.   "И  Он  поставил  одних   апостолами,   других  учителями,
> иных  евангелистами,  иных  пастырями  к  совершению святых, на дело
> служения,  для  созидания тела Христова" (Еф.4,11-12).  Разнообразие
> служений  вытекает  из органической природы Церкви, в которой каждый
> ее  член  занимает определенное,  ему одному свойственное  положение
> и  место. "Бог расположил члены, каждый в теле, как Ему было угодно"
> (1Кор.12,18).  В  живом  организме  место  и  положение  его  членов
> находится в зависимости от тех  функций,  которые  ими  выполняются,
> так  и  в  теле  Христовом  с местом и положением его членов связано
> разное  служение. Дары Духа даются не сами по себе и не как награда,
> а для служения в Церкви,  и даются они тем,  кто уже  напоен  Духом.
> Это  значит,   что   общая   напоенность   Духом   является  основой
> "дела  служения",  так  как  без  этой благодатной основы не было бы
> возможно  разнообразие  даров  Духа.  Общая  напоенность  Духом всех
> членов    Церкви    выражается    в  их   священническом   служении,
> так   как  не  может  быть  Духа  без  активности.  Особые  служения
> направлены к "созиданию тела Христова" (Еф.4,12). В них находят свое
> выражение  разнообразные  функции, необходимые для общей жизни всего
> тела.   Поэтому   общее  служение  в  Церкви  предполагает  различие
> служений, а различие служений не может быть без общего служения.

> Разнообразие  служений  не  нарушает единства природы членов Церкви.
> Онтологическое  единство  всех членов Церкви вытекает из их единства
> "во  Христе".   По своей   природе   все  члены  Церкви   одинаковы,
> так  как у всех один и тот же Дух.  "Дары  различны,   но  Дух  один
> и  тот же" (1Кор.12,4). По своей природе никто не может ставить себя
> выше  других  в  Церкви,  а  тем более выше Церкви, или претендовать
> особым образом выражать Церковь. Ни апостолы, ни пророки, ни учители
> не  составляют сами по себе, или все вместе или каждый в отдельности
> Церковь.    И  те,    и  другие,    и третьи -  только члены Церкви,
> а  не  вся  Церковь,  а  потому  не могут существовать без остальных
> членов,   так как  иначе  они  не могли бы  выполнять  тех  функций,
> для  которых  они  поставлены Богом. Различие между лицами, имеющими
> особые  служения,   и  между  теми,   кто  этих  служений  не имеет,
> не онтологическое, а функциональное.

> Это  различие  перешло  бы   в  онтологическое,   если  бы  в Церкви
> не  существовало общего для всех ее членов священнического служения.
> Тогда бы оказалось,  что только одна часть членов Церкви имеет в ней
> служение,   а  большая   часть   не  имела  бы   никакого  служения.
> Это  означало  бы,  что большая часть членов оставалась бы без даров
> Духа,  так  как  Дух  в  Церкви  дается   для  действования   в ней.
> В  благодатном  организме оказались бы безблагодатные члены. "Изолью
> от  Духа  Моего на всякую плоть;  и будут пророчествовать сыны  ваши
> и  юноши ваши будут видеть видения. И на рабов Моих и на рабынь Моих
> в   те   дни   излью   от   Духа  Моего,  и  будут  пророчествовать"
> (Деян.2,17-18;  Иоил.2,28-29). В Церкви не может быть безблагодатных
> членов,   как  не  может  быть  членов без служения в ней.  В Церкви
> в  полноте  излита благодать Духа -  "от полноты Его мы все  прияли,
> и  благодать  на  благодать" (Ин.1,16) - на всех ее членов. Различие
> состоит  в  том, что призванные к особому служению получают и особые
> дары  Духа  для  своего  служения  в Церкви,  которых  не имеют  те,
> кто  этого служения не исполняет. Все одарены одним Духом, но не все
> имеют  одни и те же дары Духа. В таинстве брака брачующимся подаются
> дары  Духа  для  их  совместной  жизни.  Этих даров  не имеют  лица,
> не состоящие в браке, но благодатны и те, и другие.

Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки	mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков	My ICQ # 112678438

*Возьмем для сравнения человеческое тело —
оно одно, а органов в нём много,
но при этом все органы, хотя их много, составляют одно тело.
Таков и Христос — ведь все мы крещены одним Духом,
чтобы стать одним телом:
евреи и греки, рабы и свободные.
Всем нам было дано испить одного Духа.
Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих.
Если нога скажет: "Я не рука, я не принадлежу этому телу",
разве от этого она перестанет быть частью тела?
Или если скажет ухо: "Я не глаз, я не принадлежу этому телу",
разве оно перестанет быть частью тела?
Если бы всё тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало?
А если всё тело — ухо, как бы оно обоняло?
Однако Бог поместил все органы в одном теле
и каждому из них отвел место по Своему усмотрению.
Будь все одним органом, где же тело?
И вот в результате органов много, а тело одно.
Глаз не может сказать руке: "Я в тебе не нуждаюсь".
Или голова ногам: "Я в вас не нуждаюсь".
Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле,
оказываются насущно необходимыми.
И те органы, которые кажутся наименее "почтенными",
их-то мы и укутываем наиболее тщательно.
И с самыми неприглядными обращаемся с наибольшей заботой,
какой не требуют более красивые.
Но Бог так соединил органы в теле,
чтобы придать достоинство тем из них, у которых вне тела его нет,
для того чтобы в теле не было разногласий,
а все органы заботились друг о друге.
И если страдает один орган, плохо и всем остальным.
Если в почете один орган, радуются этому и все остальные.*
(1Кор.12:12-26)