Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

* 21 января ст.ст., вт -
{Пам. прп. Максима Исповедника, †662; прп. Максима Грека, †1556}
литургические чтения: 2Пет.2:9-22^#; Мк.13:14-23^#* .
{Седм. 1-я предуготовительная (34-я)}

> Ст.  14 – Если традиционные апокалипсисы предвещали г`оре язычникам,
> здесь предсказано, что катастрофа обрушится прежде всего на Израиль.
> Современники  считали,  что  пророчество  Даниила  о  =кощунственной
> мерзости=  (дословно:   «мерзости  запустения»,   то есть приводящей
> к  запустению)  исполнилось  в  168г.  до  н.э.,  во времена Антиоха
> Епифана,  когда в иерусалимском Храме была воздвигнута статуя  Зевса
> в  обличье  самого  Антиоха,   что   осквернило   Храм   и   привело
> к  прекращению  в нём богослужений (1Макк.1.54-57).  Ведь  мерзостью
> у евреев назывался предмет идолопоклонства.

> Что  именно   имеется  в виду  здесь,   неизвестно.   Одни  считают,
> что  это  воспоминание  о  том,  что  в 40г.  сумасшедший  император
> Гай Цезарь, более известный под прозвищем Калигула, хотел установить
> в Храме собственную статую,  но из-за смерти  не успел.   Другие   –
> что  в  70г. римские солдаты внесли в Храм свои штандарты и принесли
> им   жертву.  Есть  одна  интересная  деталь,  которую  не  передают
> переводы:  в греческом слово «мерзость» среднего рода, а в следующем
> стихе  сто`ит  местоимение  мужского  рода  «он».   Ср.  этот   стих
> с  2Фес.2.3-4:  «когда  явится  воплощение зла – человек, обреченный
> погибели,  противник,  который возомнит себя выше всего, что зовется
> божеством  или  святыней,   так что он даже воссядет в Божьем  Храме
> и  объявит себя Богом».  Становится понятным,  что вряд ли речь идет
> о   неодушевленных   предметах,    но   о  богоборческой   личности,
> или    Антихристе  (см. также Откр.13.11-13).    Он  воссядет  =там,
> где не д`олжно=, то есть в святилище, и лжепророки будут прославлять
> его  (ст.22).  Имеются  в  виду силы зла, которые перед наступлением
> Конца  на  некоторое  время  получат свободу, как бы заново погружая
> землю в хаос, за которым должно последовать новое творение.

> =Пусть  тот, кто читает, поймет= – эти слова, вероятно, представляют
> собой  комментарий  Марка,  обращенный к своим читателям, а не слова
> Иисуса, который в это время разговаривал с четырьмя учениками.

> Когда  они  увидят  это,  они  должны бежать – =пусть бегут в горы=.
> Иудея   –  это горная страна,  и поэтому самым  надежным  прибежищем
> были  горы.   Так,   например,   Маккавеи   после осквернения  Храма
> тоже    бежали     в  горы  (1Макк.2.28). <...>     «Призыв   бежать
> в  День Господа также часто звучит у пророков.., но здесь, возможно,
> есть  также  аллюзия  на  повеление Бога Лоту с семьей бежать в горы
> (Быт.19.17;  эта  аллюзия  еще  яснее  в  Лк.17.31).  В  этом случае
> Иерусалим  предстает  новым Содомом, и бедствие, которое ему грозит,
> сопоставимо  с  тем,  которое  постигло  Содом».{G.R.Beasley-Murray,
> Jesus and the Kingdom of God, p.329}

> Ст.  15-16  –  Бегство должно быть срочным, потому что вопрос сто`ит
> о  жизни  и  смерти.    Только   неумный   человек   в такую  минуту
> будет  пытаться  спасти  что-нибудь из имущества. На плоской =крыше=
> люди  проводили  много времени, ели, отдыхали, работали. Бежать надо
> было  вниз  по  наружной лестнице, не заходя в дом за вещами. Нельзя
> возвращаться  даже за =плащом=, который служил для бедняка и верхней
> одеждой, и одеялом ночью, он мог бы уже не понадобиться. Несомненно,
> это   предостережение   напоминало   слушателям   судьбу  жены  Лота
> (Быт.19.26).

> Ст.  17-18   –   Бегство  будет  особенно  тяжелым  для  =беременных
> и  кормящих=,  потому  что  им трудно быстро передвигаться, особенно
> если  оно  случится  =зимой=,  потому  что  в Палестине зима – сезон
> дождей,  когда  разливались  реки  и  русла  пересохших летом ручьев
> заполнялись  водой  и  превращались  в  бурные  потоки,  что  делало
> передвижение затруднительным или вообще невозможным.

> Именно   это   повеление  спешно  покинуть  город  спасло  христиан,
> они  не  участвовали  в  войне  и в защите Иерусалима, но еще в 68г.
> бежали  в Пеллу. Судьба оставшихся была ужасна. Осада города совпала
> с   Пасхой,   когда   в   Иерусалим  собралось  огромное  количество
> паломников.   Иосиф  Флавий говорит  о  2 700 000 человек,  конечно,
> эта  цифра сильно преувеличена,   но  несколько  сотен тысяч человек
> там было и почти все они погибли.

> Ст.  19  – =Будут те дни полны такой скорби, какой не было в мире= –
> этот  стих  напоминает  Дан.12.1  (ср.  также Иер.30.7; 1Макк.9.27).
> Цитата   из  Даниила   свидетельствует,    что   страдания   Израиля
> есть   прелюдия   перед  Концом   этого  века.   Это  также  значит,
> что    Суд   Божий  над Своим  непослушным  народом  будет  суровее,
> чем над язычниками.

> Ст.  20 – Но всё же милость Бога больше, чем Его гнев: Он =сократит=
> время   скорби,    потому что  в Израиле  остается  верный  остаток.
> Бог  не допустит уничтожения всего народа =ради избранных, ради тех,
> кого   Он  избрал=.    В  апокалиптических   писаниях   есть   идея,
> что  существует  некая эсхатологическая мера времени, которая должна
> исполниться  (буквально: «наполниться»),  что Бог уже назначил  день
> и  час  Своего  явления для Суда и не отменит его:   «Ибо  Всевышний
> на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил
> часы.  Он  не  подвинет  и не ускорит до тех пор, пока не исполнится
> объявленная     мера»  (3Ездр.4.36-37).     «Но   Отец   Иисуса    –
> это  не неподвижный, неизменный, определяемый только через отрицание
> Бог,  к  которому  бессмысленно  обращаться с молитвой, а милостивый
> Бог,   внемлющий   молитвам  и  заступничеству (Лк.13.8-9; 22.31-32)
> и  в  Своем  милосердии  способный  отменить  Свою  священную  волю.
> Выше  святости  Бога  ставит  Иисус  милость  Бога,  который +своим+
> сокращает  период  бедствий,  а  неверующим может продлить отсрочку,
> предоставленную  для  покаяния.   Всё   человеческое   существование
> в  условиях  ежечасно  грозящей  катастрофы держится этой отсрочкой:
> «Оставь    ее    и    на    этот    год...   не   даст   ли   плода»
> (Лк.13.8-9)».{И.Иеремиас, Богословие Нового Завета, с.162}

[ В.Н.Кузнецова.  
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА. КОММЕНТАРИЙ  
М., 2000; стр.241-4  ]

-----------------------------------------
*Параллели к еванг. чтению: Мф.24:15-25; Лк.21:20-24;
эпизод №137 по "Брюссельскому согласованию"

   /~~~~~~~~~~~~~~
  / Смотри также: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
      > Размышления Я.Кротова о евангельском чтении:
        *Ожидание 'мерзости', бегство, превентивная молитва*
                     с. Христ.Просвещ./rasylka/003/346.htm#0
      > Тексты прп. Максима Исповедника и о нём:
        http://krotov.info/library/m/ispoved/ind_max.html
        + ст. на days.ru: http://www.days.ru/Life/life267.htm
      > О прп. Максиме Греке:
        + из лекции свящ. Александра Меня
          "Предшественники Владимира Соловьева"
        с. Христ.Просвещ./rasylka/003/331.htm#0
        + ст. из Словаря свящ. А.Меня:
        http://krotov.info/spravki/persons/16person/1555grek.html
        + ст. на days.ru: http://www.days.ru/Life/life274.htm